1、弟子规首孝悌
有一种爱，含蓄而深沉。有一种爱，宽广而辽阔。父爱如山，母爱似海。没有浮华背后的浮躁，没有虚伪之后的虚假。默默地付出，是爱的全部。面对父母的爱，才知道什么是大爱无言，才知道什么是无私付出，才知道什么是春蚕、蜡炬，才知道什么是爱的真谛。
儿子上二年级了。最近按照学校的布置，在背诵《弟子规》。“弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信。”语音朗朗，入耳竟似惊雷。
弟子规：首孝悌。然而翻遍所有的相片，竟没有找到一张和父母的合影。我彷徨了，忽然一下子明白，我距离孝悌竟然如此之远。回过头来，的确，这些年，为人子者，竟然做的如此之少。
急匆匆，赶回家去，迎接自己的依旧是平淡的话语和思恋的眼神，深邃而悠远。急切的想说一声爱您，却一直嘴拙，拘谨已久不知如何表达。惭愧。拘谨已久难以表达，只好默默地相对。我该用怎样的语言来表达自己对您的爱呢？词汇贫乏了。
父亲母亲，依偎在您的身边，我又觉得自己永远没有长大。
记忆中，父背如山。而今，忽然发现那一个像山一样苍劲的背景也开始微驼。心疼，隐隐。
父亲半数的白发，母亲脸上的皱纹，眼中流露出来的牵挂……我豁然如悟，原来父母已在不知不觉终老了。
2、子欲养而亲不待
子欲养而亲不待，面对父母，我惭愧了，竟然第一次觉得这句话竟然如此的虚假。
如今，亦为人父母。面对自己的孩子，我才知道，我竟然不会感恩。
墨子说：“爱人不外己,己在所爱中”。大意是指，爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。在爱人中寻找自己的快乐，我相信作为任何一个父母，可能都是如此做的。反之作为子女做到的又有几个呢？
所以我说，子欲养而亲不待竟是一个虚假的、虚伪的传颂。
人生百年，孰能无憾？人生不如意，十之七八。面对我们残缺的、没有去做的，我们可以找出无数的理由。是啊，每个人的一生中，都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们完全可以改变看待所谓不如意事物的态度。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去改善这些不足，才是对待生活的正确态度。
子欲养而亲不待。当我们反复这句话的时候，不仅在问，真的“子欲养”吗？
对待一个孩子，我们可以竭尽全力，倾其所有。而对待我们的父母呢？愈发惭愧罢了。
3、有关教养
上网百度了一下，关于教养是这么解释的：教养表现在行为方式中的道德修养状况。是社会影响、家庭教育、学校教育、个人修养的结果,尤指在家庭中从小养成的行为的道德水准。辞典上说：礼貌是指言语动作谦虚恭敬的表现；教养是指一般文化和品德的修养。
子曰：“文质彬彬，养者文也，教者质也。”世称教养，教前养后。养而无教，不如不养；教而不养，终不久长。
时下，养之一道，足可称“道”。观最近网上热炒的、卫生部于2011年9月6日公布的《老年人跌倒干预技术指南》，若干年后，可能是个最大的笑料。反观之，皆因“养”之过。
关爱老年人，相信这句口号耳熟能详。现实呢？为什么接连发生“老年人跌倒”事件。说到家，还是一个养老问题。
随着人口不断老龄化、家庭小型化和人民生活水平日益提高，老百姓对养老日益关注。许多老年人无奈的感叹：“养儿防老防不住，国家养老保险不完善，老有所养由谁养？”
一直以来，我曾经发表过一个观点：社会主流信仰的缺失问题。而养老问题同样作为主流信仰的缺失的一个重要体现。
当前有种风气很不好，就是一切事物利益化，一切标准金钱化，不少人、，甚至大部分人都在崇尚物欲。贪强壮、贪美色、贪美食、贪华服、贪富贵、贪安居、贪功名、贪货利、贪闲适、贪太平，口诵圣贤之语、身行利己之私，反躬自省，何敢称教？抚幼必溺之，谈何说养？
长此以往，试问教养何在？
4、欲养
我曾经看过这么一个故事：孟子见梁惠王时，说了这样一段话：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
尊老爱老是中华民族的优良传统。孟子这段话，讲的是自有人类社会以来，历代执政者必须重视的问题：社会保障。即，要做到老有所养，幼有所教，老百姓的温饱问题得到解决。
2300多年前，中国处于生产力低下、战争频繁的战国时期，孟子提到的包括养老在内的社会保障，是低水平的。比如五十岁的人能穿丝帛衣服，七十岁的人能吃上肉，头发已白的老人不需要挑着担子跋涉在道路上。但就是这样的低水平，对孟子而言，只是一个梦。农耕社会大部分人生活在农村，科技欠发达，商品交流不频繁，有限的土地难以承载过多的人口，再加上专制社会政治清明时期总是十分短暂，政府对居民的养老保障，既没有能力，也没有法定义务，养儿防老是不得已的选择。可以说，孟子的梦，在过去的2000多年难以实现，是历史的局限使然。
反之，在建设社会主义和谐社会的进程中，或许我们很快能将这个梦变为现实。
拭目以待。
（作者：孤风斜影）